قصيدة النثر السعودية لا زالت في طور التجريب

حمد الرشيدي

حاوره - محمد عبدالله الهويمل:

صدر مؤخراً للأستاذ الشاعر حمد الرشيدي مجموعة شعرية جديدة تحت عنوان (أبجديات الروح والجسد) ضمن ثمانية وعشرين نصاً جديداً راوحت بين العامودي والتفعيلي منها: (نحن السعوديون)، (محاولة لامتهان لغة الصمت المقرضة)، (لزوميات)، (إليها)، (لبنان.. ريحانة الشرق).
ثقافة اليوم التقت حمد وحاورته عن النقلة الشعرية والمجازفة النثرية والمخيال الفصيح والشعبي.
@ كيف تحكم على النقلة الفنية بين ديوانيك؟
- صدر ديواني الأول الموسوم ب (للجراح ريش وللرياح وكر) عام 1418ه بينما صدر ديواني الثاني وهو الأخير وهو الموسوم ب (أبجديات الروح والجسد) العام الماضي 1417ه، وكما هو ملاحظ فإن المدة الزمنية الفاصلة بينهما حوالي عقد من السنين.
ولكن من يقرأ الديوانين بتمعن يلمس أنني كنت متوجهاً بخطابي الشعري في ديواني الأول للنخبة المثقفة من شعراء ونقاد ومتلقين عرب سواء كانوا من محيطي المحلي الذي أعيش فيه، أو أولئك الذين هم امتداد أوسع للغتي الشعرية، وعلى نطاق جغرافي عربي أبعد وأشمل.
أما في ديواني الأخير فقد كانت لغتي الشعرية ذات خصوصية معينة في مجملها ترتكز في معطياتها وتكوينها على بيئتي المحلية التي كنت وما أزال أعيشها بتفاصيلها اليومية والمعاشة، وما ينظر إليه على أنه (عادي) أو (هامشي) رغم أهميته بالنسبة إليّ. فإن كانت لغتي الشعرية في الديوان الأول قد اصطبغت بالترميز والايحاءات والاسقاطات غير المباشرة فقد اتسمت بالديوان الثاني بالبساطة والوضوح لإنسان الشارع وما يشعر به خلال ممارسته لحياته اليومية بمتاعبها وسلبياتها وإيجابياتها، فهي تخاطب وجدانه في المنزل والشارع والعمل والسوق والمقهى وما يتعلق بالنواحي الأخرى التي يعيشها في محيطه وتنعكس آثارها على نفسيته وتصرفاته وأفكاره وسلوكه.
@ لم تكتب بعد (قصيدة النثر)!! هل هو الخوف من المجازفة؟
- قصيدة النثر بمفهومها الأدبي المتعارف عليه اعتبرها مرحلة متقدمة جداً، وسابقة لأوانها في أدبنا العربي، وذات نمط مختلف عما عهدته القصيدة العربية بلونيها (العمودي والتفعيلي) وعلى مر عصورها وتحولاتها شكلاً ومضموناً.
فبالنسبة إليّ فأنا لم أحاول كتابتها في يوم من الأيام، مع أنني في الوقت نفسه لا اعترض على من يمارسون كتابتها، ولا استبعدها من اهتمامي كإبداع أدبي ليس من الضروري أبداً تسميته شعراً، وبشرط الا أصنفها على أنها "شعر" وألا يفرض عليّ ذلك.
فأنا اقرأها كلون أدبي "مهجن"، أي خليط في جنسه ما بين الشعري والنثري في آن واحد.
ومع أن هناك - في رأيي - تجارب رائدة في مجال كتابة (قصيدة النثر) لدينا في مشهدنا الثقافي العربي تمثلت في قلة قليلة من الشعراء العرب من أمثال (محمد الماغوط) و(أدونيس) وغيرهما إلا أنها قد ظلت تجارب استثنائية يصعب التكهن بمستقبلها، وبمدى قبولها كشعر لدى المتلقي العربي عموماً.
وقد يكون الزمن - وحده - كفيلاً بايجاد موقف حاسم تجاه هذا اللون الأدبي، ومدى مشروعيته الرامية لتصنيفه تحت مرتبة الشعر. أريد أن أقول باختصار إن قصيدة النثر لدينا لا تزال في طور التجريب الإبداعي، وليس من السهل أبداً الحكم عليها في ظروفها الراهنة، وذلك لعدم وضوح جوانبها الفنية وضوحاً كافياً يمكننا من خلاله تحديد جنسها الأدبي.
@ لك تجربة في الفصيح والشعبي، هل هناك خيال فصيح وخيال شعبي؟
- الخيال - بحد ذاته - هو سمة من سمات الإبداع، سواء كان إبداعاً فصيحاً أو شعبياً، بل إن الفنون الأخرى كالفن التشكيلي والموسيقى والسينما وغيرها لا تستغني عن الخيال - كما هو معروف - لتجاوز المباشرة والتقريرية الممجوجة إلى آفاق غنية ب (المتخيل) واللامحسوس. فالخيال إذن هو أشبه ما يكون باستعاضة فنية نفسية بديلة لوجود فجع المبدع بحرمانه منه على أرض الواقع، فراح يبحث عنه أو عن ما يشابهه في عوالم أخرى.
وجدير بأن أذكر هنا أن تجربتي في كتابة القصيدة الشعرية قد تحفظت عليها لسنوات طويلة من حياتي لأسباب لا يتسع المجال لذكرها هنا أبرزها وصول الشعر الشعبي لدينا حالياً في المنطقة لنقطة حرجة اختلط فيها الغث بالسمين، والرديء بالجيد، بحيث أصبح في كثير من حالاته مظهراً يحرص الادعياء وكثير من المحسوبين على الإبداع على التمثل به وتقمصه حباً في الظهور والبروز الإعلامي الفج على حساب الإبداع الحقيقي.
والمتابع لما أنشره يجد أنني لم أنشر من شعري الشعبي في وسائل الإعلام خلال العشر سنوات الأخيرة إلا القليل جداً من قصائدي الشعبية (لا يتجاوز عددها أصابع اليد الواحدة) بعكس عشرات القصائد العربية الفصيحة التي قمت بنشرها خلال المدة المذكورة نفسها.
والقصيدة الشعبية - عموماً - جميلة، لا تقل جمالاً عن اختها الفصيحة إذا أحسن مبدعها التعامل معها، وإذا تم تهيئة المناخ الإعلامي السليم لها، ووجدت متلقياً واعياً يحسن استقبالها.

يعطيك العافيه على طرحك

لاهنت على الموضوع الجميل الرائع